哪些書讓你覺得真正跳出了思維框架,觀點新穎深刻,對你造成了影響?

問題描述:這么說可能有點空洞,給大家舉個例子吧。 三年前看過尼爾波茲曼寫的《娛樂至死》和《童年的消逝》。兩本書的主要觀點類似,講電視媒體發展對人類思維方式養成的各種影響,我的感覺就是如果有人問我這個問題,我第一個想到的就是這兩本書了。 以前說電視發展的好處,可能想到的都是娛樂節目出現,新聞,資訊交流的方便。可能唯一覺得不好就是電視劇耗時間,甚至電視機傷眼睛。但是這兩本書給了我一個全新的視角,原本認為中立的傳…
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林茜茜:

能讓人跳出原有思維框架,相當於是改變心智模式,其實很難,甚至是可遇不可求。

每個人都有自己的認知世界的角度,能讀到一本書,已經是一種幸運。而能被一本書改變,我更願意相信是自然選擇的結果。並不是把石塊雕刻成大衛,而是大衛本來就在石塊中。

曾經把一些影響我很深的書推薦給身邊的朋友,甚至送給他們,卻發現並不能給他們帶來同樣的影響。畢竟,原有的思維框架用了幾十年,已經習慣了那種思考方式,很難徹底的改變了。除非受到很大的沖擊,才有可能喚醒意識,帶來改變。所以,我想從生活的沖擊和思維的改變這個角度來談談,希望能帶來共鳴與啟發。

1.工作觀

有一段時間,感覺自己特別忙。每周工作60小時都嫌不夠,但是又想不起來做了什麼。看到《每周工作4小時》這本書的名字,我還以為是時間管理方面的,翻開之後卻發現,之前從來沒考慮過這些問題:

  • 為什麼每天至少要工作8小時?
  • 為什麼要靠領取月薪生活?
  • 如果不工作了,那麼要去做什麼?

後來讀了《國富論》,關於分工的精彩論述,又讓我更深入的理解了工作的意義。我想,社會分工是和貨幣機制同樣偉大的設計,讓社會上的每一個鏈條得以運轉起來。當這些機制被設計出來之後,大多數人就漸漸習慣了這種被安排好的、有保障的生活。他們辛苦工作一生,期望著退休後的舒適生活、或是買彩票中上一大筆錢,可現實往往是退休後微薄的養老金帶來依然辛苦的後半生。

《每周工作4小時》這本書展示了一種全新生活方式的可能性,不想做的事那就不去做,或者交給別人做,通過財務自由和時間自由,把自己從繁重的事務中解放出來,去做真正想做的事情。

不為了錢工作、不為了得到上級認可而工作、不為了把所有事情做完而工作,坦白說,這樣的生活方式並不適合每個人。可能我骨子裡就有一種叛逆,嚮往自由吧。

2.財富觀

工作拿的月薪比起學生時代的生活費要高出許多了,沒步入社會的時候還在想,這么多錢要怎麼花。不過很快這個問題就迎刃而解了,因為,賺得越多,花的就越多。消費主義的最大騙局就是讓人誤以為擁有一件商品就等同於擁有了更美好的生活。添置各種需要的不需要的東西,加上生活成本,這樣算下來,一年花了10w.這給我帶來巨大的震撼,想起了大學時讀過的《富爸爸窮爸爸》,發現自己正陷入於「工作-支付賬單」的惡性循環中。

是的,這是一本被說濫了的暢銷書,但重讀之後我發現,恰恰是那些最樸素的道理,最容易被忽視。比如:不要說我支付不起,要問自己怎樣才能支付起;不為錢工作,讓錢為你工作。

什麼是財務自由?大多數人的想像是:突然有了一大筆花不完的錢。而實際上,普遍認可的財務自由定義是:被動收入>花銷。就是即使不再工作,現金流也足以支付所有支出。到達財務自由的路徑往往是一個滾雪球的過程,復利的魔力是驚人的。

給我帶來的最大影響,就是先投資,再消費。最近3個月,80%收入用來投資,生活狀態也發生了變化。

  • 連續一周不收到包裹之後,感覺心裡的慾望漸漸平息了。
  • 開始過精簡的生活,重新發現已擁有物品的價值,只在計劃內購買高品質物品。
  • 不再需要購物的刺激,發現生活本身的無限樂趣。
  • 讓人興奮的點不再是新款 Snidel 連衣裙,而是又發現一個收益率不錯的項目。
  • 已擁有的資金,正在通過復利變得越來越大。

3.產品觀

之前做產品的時候,總會有顧慮:做出來的產品沒人用怎麼辦?

高層制定戰略,一線制定策略,然後執行,一步步都要求做到精準與完美,這樣的方式做出來的產品,往往最後卻反而偏離了用戶需求,也延誤了最好的機會。

而《精益創業》讓我意識到,產品中隱藏著種種假設,需要最快時間最小成本的去向用戶驗證。最快贏得市場的,不是最快上線的產品,而是最快驗證假設並不斷調整使其步入正軌的產品。

後來又讀了《精益創業實戰》,更加偏 know-how 的一本書。不得不承認,這兩本書深深重塑了我思考產品的框架,精益起步也成為了做產品的一種基本意識。

更為具體的心得,之前在我的精益創業實踐 – 好奇 – Aorqu專欄里寫過,這里就不多說了。

以上。


Harry:

《窮查理寶典》

《窮查理寶典》收錄了查理過去20年來主要的公開演講。除簡單而權威的查理傳略外,其後的《芒格的生活、學習和決策方法》以及《芒格主義:查理的即席談話》整理了芒格最精華的思維與決策方式和以往在伯克希爾·哈撒韋公司和西科金融公司年會上犀利——和幽默——的評論。

而最後最珍貴的十一篇講稿則全面展現了這個傳奇人物的聰明才智。貫穿全書的是芒格展示出來的聰慧、機智,其令人敬服的價值觀和深不可測的修辭天賦。他擁有百科全書式的知識,所以從古代的雄辯家,到18、19世紀的歐洲文豪,再到當代的流行文化偶像,這些人的名言他都能信手拈來,並用這些來強調終身學習和保持求知慾望的好處。

我覺得我最受益匪淺的是

  1. 什麼事,都反過來想。
  2. 應該聯系不同學科來思考問題,對我改變和觸動很大

我覺得很多時候一些大牛是思維方式,思考方式比我們好,比我們全面,比我們想得遠。所以更多的是培養一些好的思維方式吧。

貼一篇選自查理·芒格在南加州大學畢業典禮上的演講。

下面就來介紹那些對我來說最有用的道理和態度。我並不認為它們對每個人而言都是完美的,但我認為它們之中有許多具有普遍價值,也有許多是「屢試不爽」的道理。

是哪些重要的道理幫助了我呢?我非常幸運,很小的時候就明白了這樣一個道理:要得到你想要的某樣東西,最可靠的辦法是讓你自己配得上它。這是一個十分簡單的道理,是黃金法則。你們要學會己所不欲,勿施於人。在我看來,無論是對律師還是對其他人來說,這都是他們最應該有的精神。總的來說,擁有這種精神的人在生活中能夠贏得許多東西,他們贏得的不止是金錢和名譽。還贏得尊敬,理所當然地贏得與他們打交道的人的信任。能夠贏得別人的信任是非常快樂的事情。

我很小就明白的第二個道理是,正確的愛應該以仰慕為基礎,而且我們應該去愛那些對我們有教育意義的先賢。我懂得這個道理且一輩子都在實踐它。

另外一個道理——這個道理可能會讓你們想起孔子——獲得智慧是一種道德責任,它不僅僅是為了讓你們的生活變得更加美好。有一個相關的道理非常重要,那就是你們必須堅持終身學習。如果不終身學習,你們將不會取得很高的成就。光靠已有的知識,你們在生活中走不了多遠。離開這里以後,你們還得繼續學習,這樣才能在生活中走得更遠。

就以世界上最受尊敬的公司伯克希爾·哈撒韋來說,它的長期大額投資業績可能是人類有史以來最出色的。讓伯克希爾在這一個十年中賺到許多錢的方法,在下一個十年未必還能那麼管用,所以沃倫·巴菲特不得不成為一部不斷學習的機器。我不斷地看到有些人在生活中越過越好,他們不是最聰明的,甚至不是最勤奮的,但他們是學習機器,他們每天夜裡睡覺時都比那天早晨聰明一點點。孩子們,這種習慣對你們很有幫助,特別是在你們還有很長的路要走的時候。

阿爾弗雷德·諾斯·懷特海曾經說過一句很正確的話,他說只有當人類「發明了發明的方法」之後,人類社會才能快速地發展。人類社會在幾百年前才出現了大發展,在那之前,每個世紀的發展幾乎等於零。人類社會只有發明了發明的方法之後才能發展,同樣的道理,你們只有學習了學習的方法之後才能進步。

我非常幸運。我讀法學院之前就已經學會了學習的方法。在我這漫長的一生中,沒有什麼比持續學習對我的幫助更大。再拿沃倫·巴菲特來說,如果你們拿著計時器觀察他,會發現他醒著的時候有一半時間是在看書。他把剩下的時間大部分用來跟一些非常有才幹的人進行一對一的交談,有時候是打電話,有時候是當面,那些都是他信任且信任他的人。仔細觀察的話,沃倫很像個學究,雖然他在世俗生活中非常成功。

所以我這輩子不斷地實踐跨學科的方法。這種習慣幫了我很多忙,它讓生活更有樂趣,讓我能做更多的事情,讓我變得更有建設性,讓我變得非常富有,而這無法用天分來解釋。我的思維習慣只要得到正確的實踐,真的很有幫助。

我想進一步解釋為什麼人們必須擁有跨科學的心態,才能高效而成熟地生活。在這里,我想引用古代最偉大的律師馬爾庫斯·圖魯斯·西塞羅的一個重要思想。西塞羅有句話很著名,他說,如果一個人不知道他出生之前發生過什麼事情,在生活中就會像一個無知的孩童。這個道理非常正確,西塞羅正確地嘲笑了那些愚蠢得對歷史一無所知的人。但如果你們將西塞羅這句話推而廣之——我認為你們應該這么做——除了歷史之外,還有許多東西是人們必須了解的。所謂的許多東西就是所有學科的重要思想。但如果你對一種知識死記硬背,以便能在考試中取得好成績,這種知識對你們不會有太大的幫助。你們必須掌握許多知識,讓它們在你們的頭腦中形成一個思維框架,在隨後的日子裡能自動地運用它們。如果你們能夠做到這一點,我鄭重地向你們保證,總有一天你們會在不知不覺中意識到:「我已經成為我的同齡人中最有效率的人之一」。與之相反,如果不努力去實踐這種跨科學的方法,你們中的許多最聰明的人只會取得中等成就,甚至生活在陰影中.

我發現的另外一個道理蘊含在麥卡弗雷院長剛才講過的故事中,故事裡的鄉下人說:「要知道我會死在哪裡就好啦,我將永遠不去那個地方。」這鄉下人說的話雖然聽起來很荒唐,卻蘊含著一個深刻的道理。對於復雜的適應系統以及人類的大腦而言,如果採用逆向思考,問題往往會變得更容易解決。

讓我現在就來使用一點逆向思考。什麼會讓我們在生活中失敗呢?我們應該避免什麼呢?有些答案很簡單,例如,懶惰和言而無信會讓我們在生活中失敗。如果你們言而無信,就算有再多的優點,也無法避免悲慘的下場。所以你們應該養成言出必行的習慣,懶惰和言而無信是顯然要避免的。另外要避免的是極端的意識形態,因為它會讓人們喪失理智。你們看到電視上有許多非常糟糕的宗教佈道者,他們對神學中的細枝末節持有不相同、強烈的、前後矛盾的神學觀點,偏偏又非常固執,我看他們中有許多人的腦袋已經萎縮成捲心菜了。政治意識形態的情況也一樣。年輕人特別容易陷入強烈而愚蠢的意識形態中,而且永遠走不出來。當你們宣布你們是某個類似邪教團體的忠實成員,並開始倡導該團體的正統意識形態時,你們所做的就是將這種意識形態不斷地往自己的頭腦里塞。這樣你們的頭腦就會壞掉,而且有時候是以驚人的速度壞掉。所以你們要非常小心地提防強烈的意識形態,它對你們的寶貴頭腦是極大的危險。

我有一條「鐵律」,它幫助我在偏向於支持某種強烈的意識形態時保持清醒。我覺得我沒資格擁有一種觀點,除非我能比我的對手更好地反駁我的立場。我認為我只有在達到這個境界時才有資格發表意見。這種別陷入極端意識形態的方法在生活中是非常非常重要的,如果你們想要成為明智的人,嚴重的意識形態很有可能會導致事與願違。

有一種叫做自我服務偏好」的心理因素也經常導致人們做傻事,它往往是潛意識的,所有人都難免受其影響。你們認為「自我」有資格去做它想做的事情,例如,透支收入來滿足它的需求,那有什麼不好呢?嗯,從前有一個人,他是全世界最著名的作曲家,可是他大部分時間過得非常悲慘,原因之一就是他總是透支他的收入。那位作曲家叫做莫扎特。連莫扎特都無法擺脫這種愚蠢行為的毒害,我覺得你們更不應該去嘗試它。

總的來說,嫉妒、怨憎、仇恨和自憐都是災難性的思想狀態。過度自憐可以讓人近乎偏執,偏執是最難逆轉的東西之一,你們不要陷入自憐的情緒中。我有個朋友,他隨身攜帶一疊厚厚的卡片,每當有人說了自憐的話,他就會慢慢地、誇張地掏出那一疊卡片,將最上面那張交給說話的人。卡片上寫著「你的故事讓我很感動,我從來沒有聽過有人像你這么倒霉。」你們也許認為這是開玩笑,但我認為這是精神衛生。每當你們發現自己產生了自憐的情緒,不管是什麼原因,哪怕由於自己的孩子患上癌症即將死去,你們也要想到,自憐是於事無補的。這樣的時候,你們要送給自己一張我朋友的卡片。自憐總是會產生負面影響,它是一種錯誤的思維方式。如果你們能夠避開它,你們的優勢就遠遠大於其他人,或者幾乎所有的人,因為自憐是一種標準的反應。你們可以通過訓練來擺脫它。

你們當然也要在自己的思維習慣中消除自我服務的偏好,別以為對你們有利的就是對整個社會有利的,也別根據這種自我中心的潛意識傾向來為你們愚蠢或邪惡的行為辯解,那是一種可怕的思考方式。你們要讓自己擺脫這種心理,因為你們想成為智者而不是傻瓜,想做好人而不是壞蛋。你們必須在自己的認知行動中允許別人擁有自我服務的偏好,因為大多數人無法非常成功地清除這種心理,人性就是這樣。如果你們不能容忍別人在行動中表現出自我服務的偏好,那麼你們又是傻瓜。

所羅門兄弟公司的法律顧問曾經做過《哈佛法學評論》的學生編輯,是個聰明而高尚的人,但我親眼看到他毀掉了自己的前途。當時那位能幹的CEO說有位下屬做錯了事,總顧問說:「哦,我們在法律上沒有責任匯報這件事,但我認為那是我們應該做的,那是我們的道德責任。」從法律和道德上來講,總顧問是正確的,但他的方法卻是錯誤的。他建議日理萬機的CEO去做一件令人不愉快的事情,而CEO總是把這件事一推再推,因為他很忙嘛,完全可以理解,他並不是故意要犯錯。後來呢,主管部門責怪他們沒有及時通報情況,所以CEO和總顧問都完蛋了.

遇到這種情況,正確的說服技巧是本傑明·富蘭克林指出的那種,他說:「如果你想要說服別人,要訴諸利益,而非訴諸理性。」人類自我服務的偏好是極其強大的,應該被用來獲得正確的結果。所以總顧問應該說:「喂,如果這種情況再持續下去,會毀掉你的,會讓你身敗名裂,家破人亡。我的建議能夠讓你免於陷入萬劫不復之地。」這種方法會生效的。你們應該多多訴諸利益,而不是理性,即使是當你們的動機很高尚的時候。

另外一種應該避免的事情是受到變態的激勵機制的驅動。你們不要處在一個你們表現得越愚蠢或者越糟糕,它就提供越多回報的變態激勵系統之中,變態的激勵機制具有控制人類行為的強大力量,人們應該避免受它影響。你們將來會發現,有些律師事務所規定的工作時間特別長,至少有幾家現代律師事務所是這樣的。如果每年要工作2,400個小時,我就沒法活了,那會給我帶來許多問題,我不會接受這種條件。我沒有辦法對付你們中的某些人將會面對的這種局面,你們將不得不自行摸索如何處理這些重要的問題。

變態的工作關系也是應該避免的,你們要特別避免在你們不崇敬或者不想像他一樣的人手下幹活,那是很危險的。所有人在某種程度上都受到權威人物的控制,尤其是那些為我們提供回報的權威人物。要正確地應對這種危險,必須同時擁有才華和決心。在我年輕的時候,我的辦法是找出我尊敬的人,然後想辦法調到他手下去,但是別批評任何人,這樣我通常能夠在好領導手下工作。許多律師事務所是允許這么做的,只要你們足夠聰明,能做得很得體。總之,在你們正確地仰慕的人手下工作,在生活中取得的成就將會更加令人滿意。

養成一些讓你能保持客觀公正的習慣當然對認知非常有幫助。我們都記得達爾文特別留意相反的證據,尤其是他證偽的是某種他信奉和熱愛的理論時。如果你們想要在思考的時候盡量少犯錯誤,就需要這樣的習慣。人們還需要養成核對檢查清單的習慣,核對檢查清單能避免很多錯誤,不僅僅對飛行員來說是如此。你們不應該光是掌握廣泛的基礎知識,而是應該把它們在頭腦中列成一張清單,然後再加以使用。沒有其他方法能取得相同的效果。

另外一個我認為很重要的道理就是,將不平等最大化通常能夠收到奇效。這句話是什麼意思呢?加州大學洛杉磯分校(UCLA)的約翰-伍登(JohnWooden)提供了一個示範性的例子。伍登曾經是世界上最優秀的籃球教練。他對五個水準較低的球員說:「你們不會得到上場的時間——你們是陪練。」比賽幾乎都是那七個水準較高的球員在打的。嗯,這七個水準高的球員學到了更多——別忘了學習機器的重要性——因為他們獨享了所有的比賽時間。在他採用非平等主義的方法時,伍登比從前贏得了更多的比賽。我認為生活就像比賽也充滿了競爭,我們要讓那些最有能力和最願意成為學習機器的人發揮最大的作用。如果你們想要獲得非常高的成就,你們就必須成為那樣的人。你們不希望在50個輪流做手術的醫生中抓鬮抽一個來給你們的孩子做腦外科手術。你們不希望你們的飛機是以一種太過平等主義的方式設計出來的。你們也不希望你們的伯克希爾-哈撒韋採用這樣的管理方式。你們想要讓最好的球員打很長時間的比賽。

我經常講一個有關馬克斯-普朗克的笑話。普朗克獲得諾貝爾獎之後,到德國各地作演講,每次講的內容大同小異,都是關於新的量子物理理論的,時間一久,他的司機記住了講座的內容。司機說:「普朗克教授,我們老這樣也挺無聊的,不如這樣吧,到慕尼黑讓我來講,你戴著我的司機帽子坐在前排,你說呢?」普朗克說:「好啊。」於是司機走上講台,就量子物理髮表了一通長篇大論。後來有個物理學教授站起來,提了一個非常難的問題。演講者說:「哇,我真沒想到,我會在慕尼黑這么先進的城市遇到這么簡單的問題。我想請我的司機來回答。」

好啦,我講這個故事呢,並不是為了表揚主角很機敏。我認為這個世界的知識可以分為兩種一種是普朗克知識,它屬於那種真正懂的人。他們付出了努力,他們擁有那種能力。另外一種是司機知識。他們掌握了鸚鵡學舌的技巧;他們可能有漂亮的頭發;他們的聲音通常很動聽;他們給人留下深刻的印象。但其實他們擁有的是偽裝成真實知識的司機知識。我想我剛才實際上描繪了美國所有的政客。如果你們在生活中想努力成為擁有普朗克知識的人,而避免成為擁有司機知識的人,你們將遇到這個問題。到時會有許多巨大的勢力與你們作對。

另外一件我發現的事情是,如果你們真的想要在某個領域做得很出色,那麼你們必須對它有強烈的興。我可以強迫自己把許多事情做得相當好,但我無法將我沒有強烈興趣的事情做得非常出色。從某種程度上來講,你們也跟我差不多。所以如果有機會的話,你們要想辦法去做那些你們有強烈興趣的事情。

還有就是,你們一定要非常勤奮才行。我非常喜歡勤奮的人。我這輩子遇到的合夥人都極其勤奮。我想我之所以能夠和他們合夥,部分原因在於我努力做到配得起他們,部分原因在於我很精明地選擇了他們,還有部分原因是我運氣好。我早期的生意上曾經有過兩位合夥人,他們倆在大蕭條期間合資成立了一家建築設計施工公司,達成了很簡單的協議。「這是個兩個人的合夥公司。」他們說,「一切平分。如果我們沒有完成對客戶的承諾,我們倆要每天工作14個小時,每星期工作7天,直到完成為止。」不用說你們也知道啦,這家公司做得很成功。我那兩位合夥人廣受尊敬。他們這種簡單的老派觀念幾乎肯定能夠提供一個很好的結果。

另外一個你們要應付的問題是,你們在生活中可能會遭到沉重的打擊,不公平的打擊。有些人能挺過去,有些人不能。我認為愛比克泰德(Epictetus)的態度能夠引導人們作出正確的反應。他認為生活中的每一次不幸,無論多麼倒霉,都是一個鍛煉的機會。他認為每一次不幸都是吸取教訓的良機。人們不應該在自憐中沉淪,而是應該利用每次打擊來提高自我。他的觀點是非常正確的,影響了最優秀的羅馬帝國皇帝馬庫斯-奧勒留(MarcusAurelius),以及隨後許多個世紀里許許多多其他的人。你們也許記得愛比克泰德自擬的墓志銘:「此處埋著愛比克泰德,一個奴隸,身體殘疾,極端窮困,蒙受諸神的恩寵。」嗯,現在愛比克泰德就是這樣被銘記的:「蒙受諸神的恩寵。」說他蒙受恩寵,是因為他變成智者,變成頂天立地的男子漢,而且教育了其他人,包括他那個時代和隨後許多世紀的人。

我還有個道理簡單地說說。我的阿公芒格曾是他所在城市唯一的聯邦法官,他擔任這個職位長達40年之久。我很崇拜他。我的名字跟他相同。我對他非常孝順,我剛才還在想:「芒格法官看到我在這里會很高興的。」我阿公去世許多年啦,我認為自己有責任接過火炬,傳達他的價值觀。他的價值觀之一是,節儉是責任的僕人。芒格阿公擔任聯邦法官的時候,聯邦法官的遺孀是得不到撫恤金的。所以如果他賺了錢不存起來,我阿么將會變成一個凄涼的寡婦。除此之外,家有餘資也能讓他更好地服務別人。由於他是這樣的人,所以他終生量入為出,給他的遺孀留下了一個舒適的生活環境。

但這並非是他節儉的全部功效。我阿公尚在人世的時候——那是1930年代的事情了——我叔叔的小銀行倒閉了,如果沒有外力的幫助,將無法重新開業。我阿公用他的優質資產的三分之一去交換那家銀行的劣質資產,從而拯救了它。我一直記得這件事情。這件事情讓我想起豪斯曼(註:A.E.Housman,1859-1936,英國古典文學學者,詩人)的一首短詩,那首詩好像是這樣的:

別人的想法

是飄忽不定的

他們想著和戀人幽會

想走大運或出大名

我總是想著麻煩

我的想法是穩重的

所以當麻煩來臨時

我早已做好準備

你們很可能會說:「誰會在生活中整天期待麻煩的到來啊?」其實我就是這樣的。在這漫長的一生中,我一直都在期待麻煩的到來。現在我已經84歲啦。就像愛比克泰德,我也擁有一種蒙受恩寵的生活。我總是期待麻煩的到來,準備好麻煩來臨時如何對付它,這並沒有讓我感到不快樂。這根本對我沒有任何害處,實際上,這對我有很大的幫助。所以我要把豪斯曼和芒格法官的道理傳授給你們。

由於在你們將要從事的行業中有大量的程序和繁文縟節,最後一個我想要告訴你們的道理是,復雜的官僚程序不是文明社會的最好制度。更好的制度是一張無縫的、非官僚的信任之網。沒有太多稀奇古怪的程序。只有一群可靠的人,他們彼此之間有正確的信任。那是瑪約醫療中心手術室的運作方式。如果那裡的醫生像律師那樣設立許多像法律程序那麼繁瑣的規矩,更多的病人會死於非命。所以當你們成為律師的時候,永遠別忘記,雖然你們在工作中要遵守程序,但你不用總是被程序牽著鼻子走。你們生活在應該追求的是盡可能地培養一張無縫的信任之網。如果你們擬定的婚姻協議書長達47頁,那麼我建議你們這婚還是不結為妙。

好啦,在畢業典禮上講這么多已經夠啦。我希望這些老人的廢話對你們來說是有用的。最後,我想用《天路歷程》中那位真理劍客年老之後唯一可能說出的話來結束這次演講:「我的劍傳給能揮舞它的人。

最後~另外一個問題中張亮的回答可以參考借鏡~ @張亮巴菲特合夥人查理·芒格的思考方法是怎樣的?


墨冰醬:

最近有段視訊採訪了從5歲到70歲的人,人生最焦慮的事是什麼?10歲的人覺得考試沒考好是件大事;25歲的人覺得決定自己的未來的方向;站在25歲的角度看,考試沒考好是一件很小的事情;

有拖延症的人和行動力強的人思維的高度也不同,有拖延症的人,只站在「現在」這個維度看眼前的享樂,看不到未來,而行動力強的人,站在「未來」的角度看現在,想著現在完成這件事,未來能得到的好處;

人之所以焦慮,是因為不知道自己位置,也不知道自己的方向,而站在更高的維度才能看到別人看不到的,能聽到別人聽不到的,能想到別人想不到的,從原來的角度破局而出;

那麼到底應該如何去才能站在較高的維度思考問題呢?《高維度思考法》這本書給了我們指引;

這本書作者細谷功,企業諮詢師,日本Zacatii諮詢公司董事,曾今進入著名的安永(Ernst & Young)諮詢公司公司工作,大家知道做企業諮詢的人非常擅長思考,著名的金字塔原理便是出自諮詢公司的工作方法;

《高維度思考法》這本書主要講了四個內容:

1.已有的知識在處理問題的時候會造成困擾

2.覺察到無知是提升思維高度的第一步

3.發現問題和解決問題的思維不同

4.幾種提高思考維度的方法

一.已有的知識會在處理問題的時候帶來困擾

人類普遍的處理問題的流程:發現問題-定義問題-解決問題

發現問題是指:在空白狀態下定義問題的框架,這時候是一個開放的體系,比如從一無所有開始的的創意和企劃就是這個階段

定義問題:圈定問題邊界,形成了封閉的體系

解決問題是指:在已經確定的框架內最優化,比如把企劃落實到具體計劃上的執行

人類為了使問題容易解決,在定義問題的時候劃定界限,同時固定了看問題的角度,界限內的就形成了一個封閉的系統,這樣的方式在短期內非常的有效,很容易迅速發展;

但是有兩個事實是不容忽視的:

a.知識是會變化的,事實會隨著時間變化,而解釋仍然是舊的,當解釋偏離事實的時候,就產生了問題。

b.已有的固定知識、解決問題的方法、思維定式等,這些都是日積月累而來的,如果要一下放棄自己的積累,心理上是非常抵觸的。

隨著時間的流逝,原有的固定解釋與事實發生偏離,會出現新的問題,原有的已經不合適,時候就需要用發現問題時的思維重新看待,而已有的知識也在前瞻的時候可能會變成累贅;

人類的歷史,企業管理,個人的思維都在這個困局之內

該怎麼破局呢?作者給出了答案;

二.覺察到無知是提升思維高度的第一步

1.知識和無知的分類

知識,就是事實和解釋的集合體,解釋包括範圍和維度

麻雀以穀物為食,是一種的害蟲;麻雀吃穀子就是事實,麻雀是害蟲就是就是解釋,

事實是客觀存在的,而解釋是人類為了理解事物而發明的,很多情況下是以自我為中心的,

面對同一件事,不同的人有不同的思考維度,在農民看來,麻雀影響了收成,自然有害;在生物學家看來,麻雀可以維持生態平衡的,是一種益蟲

就算有相同的思考角度,看到的範圍也是不同的;對於一個名牌包,可能經常接觸的人會覺得它很好康,對於不常接觸的人,就覺得「即使打折也很貴」

從這個角度也可以把無知結構化:事實的無知(不知道歷史事件發生的時間),範圍的無知(不知道所能看到的範圍有限),維度的無知(不知道看待事情的角度);

2.沒有覺察到的無知

從個人意識的角度來看無知,有兩種:一種是你覺察到的無知,一種是你沒有覺察到的無知;

後面一種影響更大,很多人覺察不到自己總是站在固定的角度和層次里看待事物;

3..面對無知的態度

蘇格拉底曾說過:我之所以比別人聰明,是因為我知道自己無知;

德魯克說:你必須經常以無知的狀態去處理問題,而不能用老經驗產生的套路去處理問題,因為你自以為擁有的知識經常是錯的。重要的是要做什麼,而不是怎麼做;

這兩種面對無知的態度,覺察自己的無知,以空杯心態去處理問題,也是發現問題時所需要的心態;

意識到無知之所以重要,是因為我們已知的有限,如果局限在其中思考,只能解決片面的,表層的問題;在擁有更高維度的思維之前,我們雖然看不到高維度里是什麼樣子,但至少我們意識到那裡是有更廣闊的世界的,這是獲得進步的基礎。提升思維格局的第一步就是覺察到自己的無知;

三.發現問題的思維和解決問題的思維不同

發現問題的階段,思維就是從「無知」開始思考,不帶預判的去思考「根本問題『是什麼;這個時候就相當於公司創業階段,是沒有積累的,人力財力物力等資源一無所有,需要自己主動考慮多個共同指標,一切都是非定性的,依賴個人的創造力;

而解決問題的階段,思維就是在已知的框架內最優化;相當於公司發展到一定規模,人力財力物力已經有了量的增加,有共同指標,標准化,組織遠比個人重要,在框架內做到最優化是目標;

作者以可以三維空間跳來跳去的蟈蟈比喻發現型思維,以在二維平面上的螞蟻比喻解決型思維;說明了兩種思維方式的不同

1.流量和存量

蟈蟈是狩獵型思維,重視「流量」,使用用完之後拋到一邊也沒關系

螞蟻是農耕型思維,重視存儲,過去積累的,怎樣最大限度內使用已有的經驗和知識,根據自己的常識和判斷基準給事物劃線,固定的看待問題的視角,像螞蟻一些在二維爬來爬去;

2.開放的體系和封閉的體系

蟈蟈從未知開始思考,原樣不動的看待所有事物,邊框是不存在的,如果解釋不通,就會配合事實創造新的解釋,動態的看解釋;比如開國的革新者,通常才會不拘一格降人才

螞蟻思考的範圍是封閉的體系,只在它活動的圓圈內,重視中心,通過劃線區分對方和己方,以己方為中心思考事物,否定排除並規制對方,二選一,認為事情非黑即白

3.變化的維度和固定的維度

蟈蟈有多個看待問題的角度,可以跳躍,在二維和三維之間來回;

螞蟻看待事物是固定維度,拿固定解釋去看待事實,拿事實去配合解釋,靜態的看解釋選擇性看到,如果事情進展不順利就會責怪問題定義的不對,因為沒有立體的概念;

螞蟻和蟈蟈的思維方式在每個人身上都存在,只是不同的場合使用不同的思維,比如你在自己的擅長的領域是螞蟻,而到了其他領域是你的思維就是蟈蟈;

四.提升思考維度的幾種方法

下面作者提供了幾種提升思維方式的方法:

1.抽象化,類推

a.抽象化就是從一堆事物中提取特徵並概括

發現問題到解決問題就是從具體的事物升至抽象,再落回具體,需要的是不帶預判和偏見的觀察事物原本的的樣子,並把它抽象畫成一個概念的能力,抽象化劃線之後,就是具體的實現和執行步驟;

這就像蟈蟈在平面範圍內找不到食物,它就跳起來看,遠處100m的地方有食物,再跳回到平面去找食物

b.類推:就是把相距遙遠的事物聯系起來尋找共同點,比如魔術貼的發明是由蒼耳想到的

尋找那些在具體的角度上看起來沒什麼不同,但是在抽象角度上看起來相同的地方,換句話說就是表面上不同,結構上類似

2.利用「軸」(思考的視角來思考)

一說到「軸」大部分人想到的是數學里的x,y軸,這是一種數字軸,長度,重量等都是這種;

第二種是定性的對立軸,比如左右,時間管理四象限的重要與不重要

第三種是框架型,比如營銷領域的4p(Product、Price、Place、Promotion)原理

對立型和框架型都是是指要思考的角度,觀察相對具體概念時,所用的抽象的視角,解釋的方向性;

3.多問幾個why

多問幾個為什麼能夠迫近本質,重新定義更好的問題

舉個例子,一位女士計劃每天打兩份工

為什麼要每天打兩份工?因為這樣工作成果會提高?

為什麼需要提高工作成果?因為想賺更多的錢

為什麼要賺更多的錢?那樣我就能夠買很多東西了

為什麼要買很多東西呢?那樣我的家人就會過得很開心

為什麼家人過的很開心對你很重要呢?那樣我會覺得我盡了責任

這樣的問法就可以讓自己站到更高的層次去看問題,如果站在下面往上看,當時可能會全力以赴,但也會覺得很辛苦,可是從上往下看,就會發現現在正在努力做的並不是唯一的選擇,「家人過的開心」並不一定要「買很多東西」,更不一定「要賺很多錢」,而「盡責任」包括的遠遠超過「買很多東西」

在很多時候,方向比努力更重要;《高維度思考法》中的方法就是你的直升機,讓你既能在高處看,也能在低處看,清楚自己的布局,知道自己每一刻在做什麼,能起到什麼作用,做真正的掌舵手。


小胖孫S:

謝謝!我想推薦一本近期我讀過的對我來說影響比較大的一本書,給我打開了一片新天地。

愛迪生曾經說過「天才是百分之九十九的汗水,加上百分之一的靈感」,然而世人卻常調侃,後半句才是殘忍的真相。在「天賦論」當道的時代,的確這樣的調侃會受到大肆吹捧,且人們深以為然。在我讀到馬修·薩伊德所著的《天才假象:從刻意練習、心理策略到認知陷阱》(以下簡稱《天才假象》)之前,我也深以為天才只是少數的幸運兒,而大部分人都是平庸之輩。在讀完這本書之後,我才體會到愛迪生說這話時是多麼地真實又多麼地真誠。

《天才假象》一書的核心觀點就是對「天賦論」這個根深蒂固的觀念發起挑戰,認為世人一直高估了天賦的作用,而忽略了「練習」的重要性。簡而言之,成就卓越的並非天賦而是練習。書中探討了諸多「天才」、「神童」現象背後的真相,所以不管正在看此篇文章的您所處在人生什麼樣的階段,是迷茫的青少年,是焦慮的中年父母,抑或是垂暮之年,都必定能從《天才假象》一書中得到意想不到的收穫。

《天才假象》的作者馬修·薩伊德,是英國乒乓球名將,憑借自學考入牛津大學攻讀政治學、哲學與經濟學,以一等成績畢業。他雄踞英國乒壇榜首近十年,並兩次代表英國參加奧運會。現為《泰晤士報》知名專欄作家,英國廣播公司時事節目《新聞之夜》(Newsnight)撰稿人,也是美國有線電視新聞網的常客。

《天才假象》主要有三部分構成,下面我會著重介紹第一部分的內容。

第一部分的內容是本書最核心的觀點,成功的關鍵在於練習而非天賦。

馬修·薩伊德作為一名屢創佳績的乒乓球運動員,他從自身的經歷出發,同時列舉了其他成功人士的案例(並非局限於體育運動領域),結合心理學家安德森·埃里克森對小提琴手的研究,得出結論,在通往卓越的道路上,起根本和決定性作用的是勤奮,而不是天分。在埃里克森的研究中,所有進入精英行列的學生都是下了苦功的;凡是用盡全力的學生,沒有不成功的。讓自己脫穎而出的唯一方法就是志在必得地練習,練習,再練習。

而為什麼人們更願意相信是「天賦」成就的卓越呢,是因為這其中存在「冰山錯覺」,也就是說人們只看到了結果而非過程,就下結論說,這一定是存在某種天賦。其實這些卓越人士所表現出來的「天賦」,是背後無數的練習造就的,人們如果看到了他們一點一滴地緩慢進步的過程,就不會再認為這是「天賦」了。

同理,神童現象的真相是,神童們都是很早就開始練習的,與同齡人相比,他們的練習時間是非常驚人的。音樂家莫扎特從3歲開始就接受高強度的作曲訓練課程,美國高爾夫大師泰格·伍茲在18個月大時已經參加了人生中的第一場高爾夫球賽,貝克漢姆從很小的時候就開始帶著足球到公園里一個小時接著一個小時地從球上的同一個位置踢球……而教育學家拉斯洛·波爾加對自己三個女兒在國際象棋這一技能的培養上,更是強有力地說明了「神童」是練習出來的。

那麼,到底要練習多久才能取得卓越成就呢?答案是:一萬小時。一萬小時的練習並非是簡單地重複,而是目的性練習,也就是刻意練習。

想要達到卓越,我們需要走出「舒適區」,竭盡全力地投入訓練,接受「磨鍊與艱苦不可避免」這一事實。當然這也並非全部,除了一萬小時的目的性練習,還需要有正確的訓練體系的指導,這也是薩伊德在開篇講述自己的經歷時強調的,能夠接觸到正確的訓練體系的關鍵性。

人腦具有很強的可塑性,所以在經年累月的目的性練習後,大腦會被反塑,最終與專業相關的大腦區域或機體會發生轉變,也就是「天才」誕生了。目的性練習的神奇之處在於——它能改變你。而且,無論是在什麼項目上,都能發揮這種作用。

就連看起來似乎是完全依賴於天賦的創造力上,實際上也是練習的產物。和走向卓越一樣,只有經歷了目的性練習的艱辛,人們才能完成創新。專家們之所以能提出創意,就是因為他們長時間沉浸在自己選擇的領域中埋頭苦幹。換句話說,靈感降臨的時刻不是意外之喜,而是對專業領域進行潛心研究後厚積薄發的結果。牛頓發現「萬有引力」的蘋果只是一個觸發因素,而非決定因素。同樣,在本文開篇所說的愛迪生的名言,那百分之一的靈感也是百分之九十九的汗水積累的結果。

回到神童的現象,我們也看到身邊有很多家長對孩子很早就進行潛能開發,但為何有所成就的只是極少數而已呢,這里又不得不提動力的問題了。決定成敗的關鍵因素在於動力源自何處。只有個體深刻地體會到了動機的存在,才有可能成功,反觀諸多「神童」教育下的孩子,他們真的具備這樣的源動力嗎?未必如此。況且,只有動機也是遠遠不夠的。一方面,動機的力量不容小覷,另一方面,必須再一次認識到成就卓越是一個長期的過程。也就是說茅塞頓開的瞬間開啟了一個人漫長艱辛的卓越之路。

如何保持動力呢?薩伊德提到了思維模式的重要性。一種是固定型思維,一種是成長型思維。固定型思維模式的人會認為自己的智力和能力是定量的,不會變化的;擁有成長型思維模式的人是「能力漸進論者」,他們相信自己的能力可以通過努力得到提升。能最終達到卓越的人都是成長型思維模式的。因此家長更多的功課是要在如何幫助孩子養成成長型思維上。

在如何稱贊還在這點上,薩伊德也在書中給出了具體的建議。我們應當稱贊一個人很努力,而不是很有天賦;我們應當強調勤能補拙;我們應當教導自己和他人,把挑戰看作學習的機會而不是威脅,把失敗看作進步的階梯而不是對缺陷的控訴。一定不要輕易誇孩子「聰明」!

為何薩伊德要一再強調成功的關鍵在於練習而非天賦,是因為「天資成就卓越」的說法,會使個人和社會公共機構喪失改變自我與社會的動力。書中談到了麥肯錫與安然公司的例子,讓我們看到了這種論調的巨大危害。

《天才假象》一書在第二部分和第三部分分別從心理學效應和認知陷阱入手,提出了在通往卓越的道路上如何運用心理策略讓自己保持成功以及避免一些認知陷阱帶來的危害。

總之,這是一本能使人的思想發生變化的書。假如能認知到書中的核心觀點,即便不能成為人群中數一數二的成功人士,也能將自己的效能不斷地提升。


圖靈Don:

參考 @寺主人的分類:

【思維方法】

大前研一《思考的技術》

賈雷德戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》

【科學】

彭家勒《科學與方法》

張順燕《數學的源與流》

亞歷克斯羅森堡《科學哲學》

馬克萊文森《集裝箱改變世界》

埃里克布林約爾松《與機器賽跑》

Paul Graham《黑客與畫家》

【未來】

托夫勒《第三次浪潮》《未來的沖擊》

貝爾《後工業社會》

彼得德魯克《個人的管理》

凱文凱利《失控》

吳軍《浪潮之巔》

【商業】

山姆沃爾頓《促銷的本質》

艾里斯 傑克特勞特《定位》

克勞德霍普金斯《科學的廣告》

史玉柱《我的營銷心得》

【心理】

弗洛伊德《夢的解析》

馬斯洛《動機與人格》

弗洛姆《愛的藝術》

【哲學】

老子《道德經》

孫子《孫子兵法》

羅素《哲學問題》

叔本華《人生智慧錄》

奧修《生命的真意》

康德《純粹理性批判》

羅蘭巴特《戀人絮語》

維特根斯坦《邏輯哲學論》

托馬斯庫恩《科學革命的結構》

海德格爾《林中路》

福柯《瘋癲與文明》《知識考古學》

【文學】

三毛《背影》

蘇童《米》

沈從文《邊城》

李敖《北京法源寺》

薩特《文學是什麼》

聖埃克蘇佩里《小王子》

王小波《沉默的大多數》

卡爾維諾《看不見的城市》

阿來《塵埃落定》

王朔《過把癮就死》

劉震雲《溫故一九四二》

阿蘭德波頓《愛情筆記》

【經濟學】

亞當斯密《國富論》

米塞斯《人的行為》

費雪《利息理論》

張培剛《農業與工業化》

陳志武《金融的邏輯》

黃宗智《中國的隱性農業革命》

【法律】

波斯納《法理學》

朱蘇力《法律與文學》《制度是怎樣形成的》

馮亞東《理性主義與刑法模式》

趙秉志《探索刑法的足跡》

【未分類】

奧拓布勞恩《中國紀事》

李澤厚《美學四講》

梁啟超《中國近三百年學術史》

道格拉斯凱尼恩《被禁止的歷史》

當年明月《明朝那些事兒》

原研哉《設計中的設計》

麥克盧漢《理解媒介:論人的延伸》

布熱津斯基《大棋局:美國的首要地位及其地緣戰略》

謝泳《逝去的年代——中國自由主義知識分子的命運》

查建英《八十年代訪談錄》

在以後的《未來知識圖譜》中,會陸續向大家分享這些書的電子書;

大愛不言謝,請叫我雷鋒!

① 關注智能硬體/移動網際網路/網際網路金融,關注我的微信:futureknowledge

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年輕:

大家都說讀書,我推薦一個不同的方法,但我認為效果甚至比看書好一點。

你去認識一個跟你觀點相反,思維方式相差很大的人,通過他,來突破自己慣有的思維框框。


書海一霸:

1、《一九八四》

作者: [英]喬治·奧威爾

這一部奧威爾的傳世之作,堪稱世界文壇上最著名的政治諷喻小說。他在小說中他創造的「老大哥」、「雙重思想」、「新話」等詞匯都已收入權威的英語詞典,甚至由他的姓衍生了一個形容詞「奧威爾式」不斷出現在報道國際新聞的記者筆下,足見其在英語國家影響之深遠。

2、《雪國》

作者: [日]川端康成

年輕的少年在多雪的島國與兩個女子,發生了平淡的故事,然而川端康成筆下唯美的情景與詩意的語言,讓這本書打動無數人心靈。空靈境界,遙遠人物,哀傷故事,是川端康成的永恆主題。《雪國》中東方式的虛無充滿了日本古典文學傳統,而人物的描繪又帶給人強烈的真實感。

3、《孫子兵法》

作者:孫武

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等,英文名為《The Art of War》,是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,是中國優秀文化傳統的重要組成部分,是世界三大兵書之一。

4、《Facebook效應》

作者: [美]大衛·柯克帕特里克

本書敘述了Facebook如何從哈佛的宿舍里萌發,創始人的內訌,權力之爭,如何放棄華盛頓郵報的投資,怎樣爭取到第一個廣告客戶,而第一輪融資又如何獲得一億美元的估值…… 作者近距離地採訪了與Facebook相關的人士,其中包括Facebook的創始人、員工、投資人、意向投資人以及合作夥伴,加起來超過了130人。這是真切詳實的訪談,更是超級精彩的故事。Facebook 作為一個傳奇企業,值得所有希望了解網際網路和新媒體的同學深入了解。

5、《歷史研究》

作者: 湯因比

湯因比在本書中將人類史作為一個整體來加以考察,以極其宏大的視角展現了諸多文明的成長、碰撞、融合的歷程,在這一令人著迷的歷史畫卷中,作者以其博大精深的歷史學知識和哲學睿智為讀者帶來了吸收知識和進行思考的快樂——這本書或許言辭難懂,但並不晦澀,對於一個想借上帝之眼來看人類古今歷史的人,這本書是最合適的選擇之一。

6、《論美國的民主》

作者: [法]托克維爾

《論美國的民主》這本書是世界學術界第一部對美國社會、政治制度和民情進行社會學研究的著作,也是第一部論述民主制度的專著,19世紀最著名的社會學著作之一,同時,它也是當代青年不可不讀的經典名著之一。

7、《資本論》

作者: [德]馬克思

《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部光輝燦爛的科學巨著,這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發展過程,以數學般的準確性證明這一發展的方向必然引導到社會主義革命和無產階級專政的確立。研究各種學科的知識分子都應讀讀這部巨著。

8、《長尾理論》

作者: [美]克里斯·安德森

本書講述了網際網路時代如何改變了長尾的經濟價值。 本書中闡述,商業和文化的未來不在於傳統需求曲線上那個代表「暢銷商品」(hits)的頭部; 而是那條代表「冷門商品」(misses)經常為人遺忘的長尾。 比如,亞馬遜網路書店的銷售額有四分之一來自於排名10萬之後的書籍。本書適合所有希望了解產品與市場的同學閱讀。

9、《理想國》

作者: [古希臘]柏拉圖

柏拉圖認為,正義的城邦城理想國必須具備三個條件。第一,統治者應從有才能的人中挑選出來,可以是男人,也可以是女人。第地一,統治者階層應過公社生活。第三,國王應該是哲學家,或應該讓哲學家做國王,因為只有哲學家才具備治理國家應有的知識。閱讀此書,不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學思辨的能力,深入鑽研其中重要的哲學問題,同時也能得到一種對其優美文體的享受。

10、《菊花與刀》

作者: [美]魯斯·本尼迪克特

《菊花與刀》的前身是一份研究報告——作者受美國戰時情報局委託寫的有關日本的研究報告。後來在原報告基礎上加上前後兩章,即成此書。此書於1946年發表後反響巨大,亦成為日本最暢銷的圖書之一,因其學術價值和借鏡意義,60多年後依然長銷不衰,成為文化人類學的典範之作,是了解我們一衣帶水的近鄰——日本民族的繞不過的經典讀本。

11、《山海經》

中國先秦古書,富於神話傳說的最古老的地理書,中國的許多傳統故事根源都在《山海經》之中,其對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究,均有重要的參考價值。一代又一代士人的啟蒙書籍,也是我們這個時代的人回溯本源所應當讀的。

12、《經濟學原理》

作者: [美] N.格里高利·曼昆

曼昆的《經濟學原理》是世界上最流行的經濟學教材。現代社會中經濟與每個人的生活都密切相關,所有的大學生都該懂點經濟學,而這本書無疑是最受歡迎的經濟學入門經典。

13、《悲慘世界》

作者: [法]雨果

故事的主線圍繞主人公獲釋罪犯冉•阿讓試圖贖罪的歷程,融進了法國的歷史、建築、政治、道德哲學、法律、正義、宗教信仰。文中真實的故事,豐富的人物內心和故事包涵的深刻意義,使讀者們都體會到作品有一種深遠的分量感,也讓一代代的人深深感動。

14、《芙蓉鎮》

作者: 古華

古華借位於湘、粵、桂三省交界處的芙蓉鎮上,一個人稱「芙蓉姐」的漂亮女人胡玉音在「四清運動」及「文化大革命」中的坎坷遭遇,向我們展示了特定歷史時期人民生活的升遷沉浮。數十年間整個國家的人所承受的痛苦和歡樂,更重要的是後來人對這些事情痛苦和歡樂的思考,教會我們不要忘記。

15、《平凡的世界》

作者: 路遙

這一本嘔心瀝血寫成的百萬字的長篇巨著全景式地表現中國當代城鄉社會生活。路遙在中國70年代中期到80年代中期近十年間的廣闊背景上,通過復雜的矛盾糾葛,以孫少安和孫少平兩兄弟為代表展開了勞動與愛情、挫折與追求、痛苦與歡樂、日常生活與巨大社會沖突紛繁地交織在一起,深刻地展示了普通人在大時代歷史進程中所走過的艱難曲折的道路,故事的廣闊和深刻可謂是改革開放以來最可讀的書之一。

16、《老人與海》

作者: [美]海明威

《老人與海》是海明威最著名的作品之一,它圍繞一位老年古巴漁夫,與一條巨大的馬林魚在離岸很遠的灣流中搏鬥的故事。海明威電報式的簡潔有力的寫作風格,「冰山」原則指導下的盪人心魄描寫,都在這片文章中得到了淋漓盡致的展現。海上捕魚老人的拼搏、勇毅、不屈服,讓每個人心中都波濤洶涌。

17、《烏合之眾:大眾心理研究》

作者: [法]古斯塔夫·勒龐

這本書是社會心理學領域的經典著作,至今已被翻譯成近20種語言出版。在書中,作者以十分簡約的方式,考察了群體的特殊心理與思維方式,尤其對個人與群體的迥異心理進行了精闢分析。二戰中日本普通民眾如何變成喪盡天良的戰爭機器,「文革」中的單純學生又為何會作出那許多喪心病狂的舉動?個人到群體的變化總是叫人難以理解、難以置信,此書的解釋,或能稍解你的困惑。

18、《紅與黑》

作者:[法]司湯達

年輕人於連一步步向上爬卻最終跌落谷底,法國批判現實主義之父司湯達藉此批判法國封建貴族與新興資產階級的赤裸裸的鬥爭。與此同時,小說以深刻細膩的筆調充分展示了主人公的心靈空間,廣泛運用了獨白和自由聯想等多種藝術手法挖掘出了於連深層意識的活動,開創了現代小說的寫作風格。

19、《資治通鑒》

作者: 司馬光

《資治通鑒》,簡稱「通鑒」,是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書,共294卷,歷時19年告成。它以時間為綱,事件為目,是中國第一部編年體通史,在中國史書中佔有極重要的地位。以史為鏡,可以知興衰,這本書毛澤東親自批註了十七遍,你呢?

20、《戰爭論》

作者: [德]克勞塞維茨

本書作者親身參加過普法戰爭和法俄戰爭,積累了豐富的作戰經驗。他的思想還受到德國古典哲學的很大影響,這為他研究戰爭理論和寫作此書提供了有利的主客觀條件。作為西方軍事史上的理論名著,它甚至受到過恩格斯和列寧的好評。正是這部著作最早提出了「戰爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續」這一著名的公理。

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王瑨:

2017/5/18更新:雷海宗《中國文化與中國的兵》

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2014/12/27更新:馬修·克勞福德《機車修理店的未來工作哲學》

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尼爾·波茲曼《技術壟斷》

托斯丹·凡勃倫《有閑階級論》

劉易斯·芒福德《技術與文明》《城市文化》

哈羅德·伊尼斯《帝國與傳播》《傳播的偏向》

沃爾特·翁《口語文化與書面文化》

羅伯特·洛根《字母表效應》

伊麗莎白·愛森斯坦《作為變革動因的印刷機》

皮埃爾·布爾迪爾《關於電視》

弗蘭克·施爾瑪赫《網路至死》

以上主要是針對題主所例舉的《娛樂至死》和《童年的消逝》這一方面來提的,以下是其它方面。

賈雷德·戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》

孫隆基《中國文化的深層結構》

弗里德里希·尼采《查拉圖斯特拉如是說》

羅伯特·波西格《禪與機車維修藝術》

阿瑟·丹托《尋常物的嬗變》

以賽亞·柏林《自由及其背叛》

奧托·魏寧格《性與性格》

邁克爾·桑德爾《公正》

阿爾貝·加繆《局外人》

舍伍德·安德森《小鎮畸人》(新近譯本為《俄亥俄,溫斯堡》)

太宰治《人間失格》

暫時只想到這些。

建議購買正版。


三三瓜:

看我的答案,節省瀏覽本問題80%的時間!

我用了一天,翻閱了本題300多個優秀答案,統計了300多本書籍(含重複),對所有書籍按推薦次數和豆瓣評分進行排序。

此處先列出前十本,並逐一做簡單介紹。

註:完整去重書單一共有223本,已經轉換為PDF文檔,方便大家保存,需要的可以搜索公眾號【春菜姑娘】並關注,回復「84」即可獲得。

下面是前十名書籍的簡要介紹

1. 月亮與六便士

通過一個一心追求藝術、不通人性世故的怪才,毛姆探索了藝術的產生與本質、個性與天才的關系、藝術家與社會的矛盾等等引人深思的問題。

同時這本書也引發了人們對擺脫世俗束縛逃離世俗社會尋找心靈家園這一話題的思考,而關於南太平洋小島的自然民風的描寫也引人嚮往。

2.槍炮、病菌與鋼鐵

為什麼是歐亞大陸人征服印第安人、澳大利亞人和非洲人,而不是相反?為什麼么小麥和玉米、牛和豬以及現代世界的其他一些作物和牲畜出現在這些特定地區,而不是其他地區?在這部開創性的著作中,演化生物學家賈雷德.戴蒙德揭示了事實上有助於形成歷史最廣泛模式的環境因素,從而以震撼人心的力量摧毀了以種族主義為基礎的人類史理論,因其突出價值和重要性,本書榮獲1998年美國普利策獎和英國科普書獎,並為《紐約時報》暢銷書排行榜作品。

本書是理解人類社會發展史方面的一個重大進展,它記錄了現代世界及其諸多不平等所以形成的原因,也是一部真正關於全世界各民族的歷史,是對人類生活的完整一貫的敘述,娓娓道來,具有很強的可讀性。

3.失控

《失控》成書於1994年,作者是《連線》雜志的創始主編凱文·凱利。這本書所記述的,是他對當時科技、社會和經濟最前沿的一次漫遊,以及藉此所窺得的未來圖景。

這是一部思考人類社會(或更一般意義上的復雜系統)進化的著作,書中提到並且今天正在興起或大熱的概念包括:大眾智慧、雲計算、物聯網、虛擬現實、敏捷開發、協作、雙贏、共生、共同進化、網路社區、網路經濟,等等。說它是一本「預言式」的書並不為過。其中必定還隱藏著我們尚未印證或窺破的對未來的「預言」。

4.1984

《1984》是一部傑出的政治寓言小說,也是一部幻想小說。作品刻畫了人類在極權主義社會的生存狀態,有若一個永不褪色的警示標簽,警醒世人提防這種預想中的黑暗成為現實。

作者通過這部作品間接地反對極權主義,支持他所理解的民主社會主義。這本書被譽為20世紀影響最為深遠的文學經典之一。

5.三體

三體三部曲原名「地球往事三部曲」,是中國著名科幻作家劉慈欣的首個長篇系列。

小說講述了文革期間一次偶然的星際通訊引發的三體世界對地球的入侵以及之後人類文明與三體文明三百多年的恩怨情仇。三體三部曲出版後十分暢銷,並深受讀者和主流媒體好評,被普遍認為是中國科幻文學的里程碑之作,為中國科幻確立了一個新高度。

6.影響力

政治家運用影響力來贏得選舉,商人運用影響力來兜售商品,推銷員運用影響力誘惑你乖乖地把金錢捧上。即使你的朋友和家人,不知不覺之間,也會把影響力用到你的身上。但到底是為什麼,當一個要求用不同的方式提出來時,你的反應就會從負面抵抗變成積極合作呢?

在這本書中,心理學家羅伯特·B·西奧迪尼博士為我們解釋了為什麼有些人極具說服力,而我們總是容易上當受騙。隱藏在沖動地順從他人行為背後的6大心理秘笈,正是這一切的根源。那些勸說高手們,總是熟練地運用它們,讓我們就範。

7.烏合之眾

古斯塔夫・勒龐在他在書中極為精緻地描述了集體心態,對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響。《烏合之眾–大眾心理研究》觀點新穎,語言生動,是群體行為的研究者不可不讀的佳作。

8.暗時間

這本書是從劉未鵬8年的部落格文章中精選出來的,主要關於心智模式、學習方法和時間利用,《暗時間》的書名便來自於此。

在書中,劉未鵬通過對於經典的心理學著作的串聯,帶領讀者進一步理解人類的思維認知和判斷能力。其提出了一個非常重要的概念就是暗時間——更好的利用時間思考的能力,非常有啟發意義。

9.學會提問

本書作者應用批判性思維領域的最新研究成果,列舉科學研究和日常生活中的大量實例,教授人們富有理性、邏輯性和批判性地提出、思考、判斷和解決問題的方法。

全書立論嚴謹,深入淺出,貼近實際,指導性強,深受廣大讀者的歡迎,在美國被譽為指導批判性思維「最成功的」書籍之一。

10.你的燈亮著嗎

本書分六個主題。每個主題都有若干生動有趣而又有警戒意義的故事作為主線,通過對故事中實際問題的解決,引申出作者對於問題解決領域的重要觀點。

書中關注了像「人們如何思考」、「人們在遇到棘手的難題時會如何思考和處理」這樣的話題;提出了像「不管看上去如何,人們很少知道他們想要什麼,直到你給了他們所要的東西」這樣的深刻見解,這為人們思考能力的提高提供了一些啟迪性的幫助。全書幽默地引導讀者在處理問題時首先應該識別真正的問題,然後確定問題的解決方式。

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彭籍銳:

哲學家們都幹了些什麼? (豆瓣) 一本適合零基礎門外漢閱讀的哲學史入門通俗著作。裡面講到哲學史的時候有當年明月的文風,講到哲學觀點的時候邏輯推理就像在做數學題一樣有智力遊戲的快感,到了最後升華出一種震撼。


——————-這個部分是我根據本書寫的哲學史大綱,超長有6000多字———————————————-就是歷史、思想、再玩玩推理智力小遊戲—————————————————-不想看可以只看完上面我做的大概時間軸,總之———————————————————————–長文慎入!!!——————————————-

問題提問的是對「我」,是一個問實用性的問題。所以不是要我做任何考證來證明這本書的公允性,只談內容。作為一本實用類的書,而且還是描寫一個學科發展歷史,裡面少有作者個人的觀點,大致上和哲學劃等號了。所以這個問題就變成:西方哲學發展的大致歷史對你的思想和生活有什麼轉變?

為什麼我們需要哲學呢?
無論在什麼階段,我們都會對一些問題感到迷茫:我下一步該怎麼做?我這10年要做什麼?我這輩子有什麼目標?人特別在乎一個目標感,一旦有了目標,似乎走的每一步都是為了實現它,活起來特別踏實。「人為什麼活著?人生的意義是什麼?人終有一死,我該做點什麼才對得起這唯一的一生,才算沒有白活過?…」這類人生意義的問題是每個人都曾想過的。在自己感到迷茫的時候,如何回答這些問題呢?最原始當然是問隔壁大媽。隔壁大媽說:「人生的意義就是活得開開心心。像我天天去跳舞,多開心」,你不放心,問了10個大媽,發現大媽們說的雷同的,也有不一樣的。你在想:大媽們說的對不對呢?恭喜你,你開始懷疑了。

懷疑是人類思考的起點。你在想如何證實大媽們觀點的正確性。如果你用的是懷疑的態度,以理性(語言,邏輯)為工具,來考量對於人生意義的種種說法,這個時候,你和幾千年前古希臘那些沒什麼事在那裡胡思亂想的哲學家沒什麼兩樣。以蘇格拉底為首的一幫人,開始探尋兩個重要問題:這個世界的本質是什麼呢?什麼知識是真實可信的呢?

亞里士多德在他的作品集中,把他對邏輯、含義和原因等抽象知識的討論編排在他討論物理學的書冊《自然學》(Physiká)之後,並給這些討論一個標簽:「在自然學之後」(τὰ μετὰ τὰ φυσικὰ βιβλία,拉丁語ta meta ta physika biblia,意即在《自然學》之後的書冊)。而這個用語被拉丁語註解家錯誤地理解為「超越於自然學的科學」,英文叫metaphysical。(形而上學(哲學術語)

後來西方哲學傳入東方時,日本哲學家井上哲次郎根據《易經》里「形而上者謂之道,形而下者謂之器」,把這個詞翻譯為形而上學像這種高於物理學的、看不見、摸不著的學問,或用理性思維去研究那些能統一世間一切問題的「大道理」。高於客觀世界、統領一切事物的真理,就叫形而上學

事實上,形而上學是貫徹哲學史發展的主題。道理很簡單,人們為了尋找人生的意義而探討哲學,那麼究竟是否存在一個終極的真理,能指導所有人,不僅指導人,還能指導任何事呢?從古希臘開始,大家覺得是有的。一直到中世紀,因為基督教的存在,神學一直在告訴大家上帝為什麼存在(上帝屬於形而上學範疇)。回過頭來,為什麼希臘人覺得有呢?

原因就在歐幾里得的《幾何原本》。在這本數學經典裡面,歐幾里得先確定五個公設,假設他們是正確的,然後就由五大公設推演出十五卷的內容。這裡面對於哲學家的的震撼有兩點:

  1. 五個公設就好像世間的大道理,從概括世間的大道理可以推理出復雜的各種推論。就像形而上學一樣。
  2. 《原本》裡面的幾何圖形精妙而完美,理論上現實中幾乎沒有一模一樣的圖形,但是現實卻與這些書上精妙的設計幾乎相似。理想與現實就像是包含與被包含的關系。

對於哲學家,這裡面給出的啟示是:通過設定幾個公認的道理(公設),用演繹推理這種理性邏輯,可以推理出一些令人驚嘆的結論。

好的,於是笛卡爾這就開始了推理。笛卡爾先把懷疑做到極致,他想:若先假設這個世界都是虛假的,那麼什麼是真的呢?噢,我現在正在懷疑一切,至少」我懷疑「是真的,既然」我懷疑「是存在的,那麼」我「也是存在的。這就是「我思故我在」。這裡面是一種並列關系,由「我思」為真推出「我在」為真,而不是因果關系,我不思就說明我不在了。既然是並列關系,笛卡爾進一步推理,「我」是獨立i存在的,可是現實世界不知道存不存在,這樣就把物質和意識分開為獨立的兩個部分,即「二元」,物質施加於我們的只有精神體驗。

同樣,笛卡爾後面的斯賓諾莎,也是找出絕對存在,不依賴於外物而存在的「公設」。他把這種東西稱作實體。而且實體是無限的,唯一的,也就是說,世間萬物都是絕對存在的實體的一部分。進一步推論,其實萬物一體的實體就是上帝,即上帝無處不在。
前兩者的工作,其實就是先做幾個設定,再通過嚴謹的邏輯推理建立一個理論上必定嚴謹的系統(比如笛卡爾發明了平面直角坐標系,再創立了解析幾何)。這樣子可不可信呢?反正數學家是覺得可信的,因為數學正是用這種由公設推理得到結論的方法。不過這和科學家沒什麼關系,科學家用的是歸納法,顧名思義,就是根據一類事物的部分對象具有某種性質,推出這類事物的所有對象都具有這種性質的推理(歸納推理_百度百科),這就是經驗主義。而以笛卡爾,斯賓諾莎為代表的是理性主義。

經驗主義(Empiricism)一種認識論學說,認為人類知識起源於感覺,並以感覺的領會為基礎。(經驗主義_百度百科
理性主義(Rationalism)主張唯有理性推理而非經驗觀察才提供了最確實的理論知識體系,是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法。(經驗主義_百度百科理性主義_百度百科

那麼,在認識事物的時候,兩種方法孰對孰錯呢?先說理性主義,之前我們說到歐幾里得根據五大公設推理出一套歐氏幾何,邏輯推理的結論是十分嚴謹的,因為它是基於公設的精密證明。那麼,是不是公設就一定嚴謹呢?並不是,憑什麼說你假設,就是正確的呢。你歐幾里得定義了平行線是「在同一個平面內向兩端無限延長不能相交的直線」(幾何原本_百度百科),黎曼幾何就認為「在同一平面內任何兩條直線都有公共點(交點)。在黎曼幾何學中不承認平行線的存在」(非歐幾里得幾何)。還有,演繹推理是得不出新知識的。幾何原本再怎麼推理,還是與5大公設等價。比如由A+B=B+C推出A=C,後者就與前者等價。再看看經驗主義,經驗主義使用歸納法,由特殊到一般,可以產生新的結論,證據就是近代以來科學的發展都是通過實驗推進的。可是不是我們觀察A事件和B事件無數次,就能根據A和B每次都接連發生推斷出它們必然有因果關系嗎?

一位經驗主義者休謨說,因果律不存在。他說要證明A、B相關,必然要滿足兩個條件:

  1. A、B接連發生
  2. 2者有必然聯系

根據我們的經驗,1可以得到證明,2呢?休謨說不可以,因為過去是過去,未來是未來,拿1萬次過去揣測未來是不實際的。蘋果從樹下跌落10000次,你無法保證第10001次不是往上飛。休謨這樣說,有沒有道理呢?有道理的,而且有例證。以前歐洲人一直相信天鵝是白色的,因為他們周邊就只有白色天鵝。可是,根據休謨的觀點,你怎麼能相信非經驗的東西呢?觀察1000次天鵝也不能幫你預測未來所有天鵝的顏色。他是對的,後來在澳洲發現了黑天鵝。

休謨被稱為「懷疑論者」,若是中學政治教科書,一定會給這下一個帶偏見的定義。可休謨的觀點是無可反駁的,作為極端的經驗主義者,他相信經驗,懷疑一切。他的理論把科學推到了很尷尬的境地。要說因果律是錯的,那牛頓哥白尼開普勒的工作不就白乾了

還好,我們還有大神康德呢。康德說,之所以會出現休謨的理論和科學方法似乎有矛盾,是因為,這個世界的真面目,叫「物自體」。我們不能認識物自體,而要通過「先天認識形式」,把前者加工成表象的世界。所以機制是:我們人人戴一個叫「先天認識形式」的「有色」眼鏡看世界,其實世界本來面目並非我們所認為的那樣

至此為止,觀察一下哲學家是怎麼探討問題的呢?他們在思考「我如何對待客觀事物」,「人的心靈」和「客觀事物」是對立的。黑格爾發現了這點,他覺得這是不對的,我和客觀事物其實是一樣的,他引入了辯證法。辯證法裡面,有a必然有-a,a和-a可以合二為一(並不是等於零)成為A,這時又產生了-A,就這樣循環往複。由此推論,」我的意識」經過辯證法的不斷融合最終會與客觀世界等同。所以他推斷,客觀世界是「絕對精神。世間萬物要符合「絕對精神」,因此他認為,歷史是由」絕對精神「領導而前進,是規律的。

好了,到黑格爾這里,他把本體的我和客體的外部世界統一的起來,包括歷史在內所有事物都受」絕對精神「支配。

這下子,形而上學走上了巔峰。

也到此為止了。理性主宰的世界後面會被打碎。

形而上學認為,有一個統治一切事物的東西。之前的哲學家們認為是一種理性。」不能是慾望嗎?「叔本華認為是生命意志主宰了一切。人做一件事,都會為了一個動機,那就是慾望。尼采同意並表示,的確是」權力意志「主宰著世界(尼採的權力意志與叔本華的生存意志實際是同一個東西,即求生存的慾望和創造的本能,權力意志_百度百科),尼采主張的是精英統治世界,他認為世界上分為強者和弱者,強者會受」弱者/奴隸道德「的限制(像平等博愛這些旨在保護弱勢群體的道德,弱者會借這個壓榨、要挾強者),社會應該尋求超人的出現(即不受奴隸道德束縛的強者)。

尼采和叔本華是反理性的,而且在他們的理論下,人類的一切被」慾望「這個大怪獸控制住,不僅理性不能佔主導,人類連自由意志都沒有了。那麼,還有什麼能拯救理性呢?

你可能會說科學啊,因為科學是用邏輯和嚴謹推理的方法而不斷發展的,科學的發展恰好能證明理性。這對不對呢?然而作為理性之子的科學卻反過來吊打了理性一回。首先是數學方面,歐氏幾何有五大公設,其中第五個公設最為奇怪,很多人都無法證明。19世紀,俄羅斯的羅巴切夫斯基嘗試用反證法,即用一個與第五公設相反的公設代替第五公設,看能否與前四個公設矛盾。然而,這新的五大公設竟然能在互相不矛盾的情況下推理出一套新的體系,這就是羅氏幾何,也是第一套非歐幾何(非歐幾里得幾何)。第二是物理,從前被奉為真理的經典力學,被愛因斯坦相對論反駁為不是絕對正確。無論人們再不接受,實驗證明了愛因斯坦是對的。更有趣的是,量子力學裡面,量子世界裡連因果律都不存在了。科學家們對一個電子的運動狀態只能預測出一個概率:越是精確的確定其動量,越無法確定其位置;越是確定其位置,其動量就越模糊(不確定性原理_百度百科)。

海森堡不確定性原理

這下完了,理性主義者說,看來我們應該膜拜休謨:我們無法通過觀察來確定兩者因果關系。連精確無比的歐氏幾何都不是絕對真理,物理學經過理性推理得出的竟然是」大概「。

還有人想,我們能不能統一所以哲學理論的語言,然後進行語言的邏輯分析,這樣就知道形而上學的真面目了。羅素、維特根斯坦創立了邏輯實證主義,分析了很久,發現形而上學的論點根本無法證明。(邏輯實證主義_百度百科

剛才說了科學越發展越」迷糊「,甚至有人對科學方法提出了質疑。究竟什麼是科學呢?很多人會說符合客觀世界的理論就是正確的科學理論。也就是說要有經驗證明正確,科學理論才算可行。這種實證主義有沒有問題呢?有的,可以說經驗無法驗證科學理論,甚至歸納法都是錯的,這就要提到亨佩爾悖論

假設我們要證明」烏鴉都是黑的「這個結論。首先,根據實證主義,我們要通過觀察(經驗)得知所有烏鴉的顏色。問題是能不能觀察到所有的烏鴉呢?很明顯不能,因為你不僅要把全世界的烏鴉都看一遍,還要把歷史上的烏鴉的顏色都搞清楚,這是不可能的。怎麼辦?我們用歸納法。歸納法其實是一種概率真理,意思是每次你觀察到與結論相符的現象,都會增加這個結論正確的概率。我們觀察了99隻黑色的烏鴉,我們關於」烏鴉是黑色的「這個觀點正確的概率就會增加99次。這對嗎?亨佩爾悖論就說,歸納法不對的。首先我們把」烏鴉都黑的「的命題設為a,根據邏輯,一個命題和其逆反命題是等價的,於是a命題為真的概率就與其逆反命題(設為-A)」所有不是烏鴉的都不是黑色「為真的概率是等價的。這個時候,悖論出現了:我看到一隻白天鵝,它不是烏鴉,也不是黑色,這會增加-A為真的概率,竟然會導致a為真的概率增加。這不是說能用白天鵝證明黑烏鴉嗎?(烏鴉悖論_百度百科

無法認識不是經驗的因果律,看來休謨又對了。他的理論能超前那麼多年。
我覺得休謨應該可以在哲學史封神了。

波普爾也看出這個問題。比如相對論出現之前,人人都認為萬有引力定律是真理。若當時觀察到零星符合相對論卻與萬有引力定律相悖的理論(假設足夠觀測技術),那麼人們是會提出新的理論,還是會繼續支持牛頓呢?當然是後者,首先人們會解釋為是誤差,重複觀測後就會在萬有引力定律的框架內找到合理解釋(這顆行星旁邊有顆我們沒看見的小行星啊,影響了他本身的軌跡)。所以,要證明科學理論是正確的,太難了,因為會有很多錯誤的解釋(干擾變量)。怎麼辦呢?

波普爾說,我們可以證偽。任何一種科學理論,在有證據表明他們是錯誤之前都是正確的。這又說明了什麼呢,既然科學理論不能證真,只能證偽,說明科學是暫時沒有被證偽的,實用方便地解釋真理的一種假說。愛因斯坦打了牛頓的臉,並不代表他是對的,只是因為相對論還沒有被證偽,而且它比較好用。(波普爾_百度百科

證偽又可以推出什麼結論呢?任何無法證偽的,就是不可信的。比如」烏鴉是黑的「就可以證偽,找出非黑色烏鴉就好了,所以是可信的結論。不可證偽的有預言、宗教和一些哲學理論。比如說《冰與火之歌》裡面史塔克家族最有名的一句話」凜冬將至「就無法證偽:你怎麼知道」將至「的具體時間呢,沒有時間那麼任何時刻都可以,那就無法證偽了。

也就是說科學和宗教不是100%可信,我們可以把他們看作是解釋真理的工具,只是根據實用主義科學堅持經驗主義、堅持實用主義,並且完全開放,允許證偽、允許質疑,反對獨斷論,是目前最好用的解釋真理的工具,所以就大家就使用它。那有沒有一個絕對的標准評定我們認識世界的工具是否合理呢?

有的,那就是經驗主義和實用主義。評價事物的時候,第一要眼見為實,拿出證據來;第二這理論還得實用。

回過頭來,從休謨到叔本華尼采,邏輯實證主義,再到波普爾,形而上學的理性至上已經被打得粉碎,那麼形而上學的結局怎樣呢?到最後,加繆補上了最後一刀。加繆說,世界是荒謬的

西方探討了幾千年的形而上學,最終在科學家、數學家和哲學家的共同努力下,證明了形而上學沒有答案,沒有出路

這個世界上根本不存在什麼大道理,醒醒吧。也許你還在想大媽們說的人生目標哪個是對的,但是你在探尋真理的道路上,發現所謂人生意義,根本沒有絕對答案。這就結束了嗎?對,這就結束了。加繆說,世界是荒謬的。這種荒謬就體現在以下的矛盾:

  1. 像人生意義這種為人而打造的人生目標,根本不存在
  2. 而人為了運用理性完成任務(如做研究、探討哲學),就必須有目標,不然無從下手

所以呢?所以人就會不斷設置目標,以滿足用理性去完成一系列任務的需要。就好比故事一樣。觀察就能發現Aorqu上高贊答案有不少是通過講故事,甚至是講編造的故事來回答的。假如我們把」贊「看成是」有幫助並表示贊同/喜歡「,那麼講故事對於人來說是很有幫助的。為什麼大家那麼喜歡故事呢?除了故事能以輕松的方式有效傳達出資訊以外,我們發現傳統的故事是完整的:開頭-發展-高潮-結尾。講故事最忌缺少邏輯:比如你只有高潮:」小明就這樣和小紅打了起來「只有結尾:」小明終於和小紅分手了「,聽故事的人會跟你急:什麼跟什麼啊?

正確的故事是:」小明和小紅談戀愛,小紅經常煩著小明,小明不高興和小紅打了起來,他們就分手了「。這樣子,根據邏輯我們可以推斷出這個故事要說」噢,不要打架「或」留給別人自由的空間「。

前面說了,理性是行不通的。世界是荒謬的,因為我們認為人總有個目標,就像故事是完整的一樣,而這只是我們一廂情願。我們希望人生像故事一樣,可是我們為白髮人送黑髮人而惋惜,因為我們覺得英年早逝的人他的故事還沒到高潮,而辛苦養育他的人等不到一個好的結局,之前攢下的白頭,都成為無用;我們為得了絕症然後環游世界以實現自己目標並微笑面對鏡頭的人而哭泣,但是我們沒有想到,回到家之後,面對空空的房子,寂寞而無力地思索」難道我的結局就是環游世界然後在這里等死,我的人生就是一趟空無一物的旅行?「

我們愛著有意義的人生,喜歡這樣的美好,其實,更多的,是空無一物。《百年孤獨》里孤獨靈魂的震撼,將會在每一個人身上發生。多年以後,面對」行刑隊「,你會想起_____________?

——————————————-負能量分界線———————————————————-是這個部分是寫個人感受,可能會覺得這是私貨(負能量)—————————————————————-選擇性觀看啦——————————————————–

讀完這本書大概了解了哲學史,對我來說是震撼的。因為發現西哲的探討與自己的觀察不謀而合。

人是孤獨的,沒有一個人能真正陪你一輩子,哪怕一秒鐘。沒有人能真正了解你的內心。

國小的時候,媽媽喜歡打開收音機聽粵語評書,從一年級開始聽了《西遊記》、《東周列國志》、《射鵰英雄傳》。慢慢對知識有了一種純粹的追求,可是卻發現身邊的人不能理解,我和他們的心靈距離很遠。曾經我以為,這是因為我不突出,若成為突出的人,大家會認可我並主動和我交流。於是高中我很努力,從不起眼的人成為了學霸,有兩年幾乎霸佔著年級第一,高三時模擬考試還拿過全市歷史第一。這時候我的確沒有被放在不起眼的位置,卻被當作神一樣捧起來,依然沒人用他/她對知識的飢渴走進我的內心。

聯考過去兩年了,我在想我是個不起眼的人也好,是個高高在上閃耀的學霸都罷,我都無法融入人群裡面。可能是因為我喜歡的東西,我對知識有一種純粹的追求,心境和我不一樣的人要和我做出區分以顯示他們的存在。大家心裡面和你不同,你再主動迎合他們也不會接近半許。梁文道不是說過嗎:這個年代藝文的人要裝俗才能被認同,很可悲。

脫離了任何群體,我的心不屬於任何人。其實有集體或他人依靠的人,他們因為得到安慰以為自己不孤獨,不過他們和其他人一樣一開始都是一張白紙,只是他們身邊的人為了取得個體的自我認同感,就會把這張白紙揉成和集體一模一樣。在這種再塑形中變得麻木,對自己的變化一無所知。其實他們已經被異化了,成為集體爸爸的手足,成為永遠長不大需要哺乳的孩子。他們為他人喝彩,給朋友點贊,可輪到自己,或許身邊其實空無一人。

把太多時間花在別人身上,其實並不能消解自己的孤獨。到頭來,將死之時,還是不免人去樓空,這個時候,發現自己一生的努力換來一場虛無,也許正符合加繆的荒謬世界。

的確,世界是沒有什麼真正的終極目標,但是人要活下來,不妨設置一個。假設自己明天要死了,你願不願意呢?若不願意,覺得還有什麼沒有完成呢?不過要等到臨死才想自己人生意義可能來不及了,不如像加繆說的一樣:「真正嚴肅的哲學問題只有一個,那就是——自殺。判斷生活是否值得經歷,這本身就是在回答哲學的根本問題。」

假設自己下一秒自殺,看看這一秒會想什麼,這就是你的人生意義。

我會想:我還欠世界一個探索和超脫。

國小的時候開始信仰佛教,佛教講人生而苦,講人被貪嗔痴蒙蔽,講三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。小的時候不信,後來越來越與群體拉開距離,也接觸了冥想,才體驗到人生的孤獨,大多數人平常是無法有打坐冥想時那種超越世間的平靜。用我的經驗證得自己信仰的可行,就有種想超離的心,世界的本質是「空」,所以我們才如此煩惱。

立下決心,用這一生,超脫這大千世界。

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