有哪些被刻意刪減的「名人名言」?

問題描述:相關問題那些古詩詞被斷章取義,或是被刪除一部分來成全大義?例如愛迪生說過天才就是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。但其實後面還有一句 沒有這百分之一的靈感一切都是白費註:題主此例子不真實,請見下方。---------------------------------------請各位給出具體出處和考證,否則只是嘩眾取寵而已,就像一個答案下說的,我們不想再被騙第二次。…………………………………………另一位編輯者:事實上,題主提的例子本身…
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李哲:

子曰:『幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死是為賊!』以杖叩其脛。」 ————《論語·憲問》

譯文如下:原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說:「年幼的時候,你不講孝悌,長大了又沒有什麼可說的成就,老而不死,真是害人蟲。」說著,用手杖敲他的小腿。

再講一個,談不上刻意的閹割,但確實是一個比較嚴重的錯誤理解。

子曰:「唯女子與小人為難養也,近之則不遜,遠之則怨。」

這里的女同「汝」,指當時和他說話的子貢,全文的翻譯是:只有你這樣的人啊(指子貢)和小人是難以相處的了。相近了會看你不順眼,遠離了又會埋怨你。

在之前的很多翻譯和傳播中,女子被理解為女子和小孩,但這其實是非常離譜的翻譯錯誤,如果通讀過《論語》就會發覺到不對勁,全書共有18處「女」字,略一推敲則會發現若翻譯為女人,完全講不通,應通為「汝」,代指說話的另一方,而不是女人的意思。

部分注釋引用自網際網路

over


M3小蘑菇:

說個經常用來黑中醫的段子:

張仲景在《傷寒論序》中有這么一段話:

余宗族素多,向餘二百。建安紀年以來,猶未十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七。

這段話經常被單獨拎出來,作為張仲景雖是名醫,寫過《傷寒雜病論》,卻仍然無法阻止宗族這么多人死於傷寒的證據

問題是原文後面還有一段話:

感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓,博採眾方,撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚葯錄》,並《平脈辨證》,為《傷寒雜病論》合十六卷,雖未能盡愈諸病,庶可以見病知源,若能尋余所集,思過半矣。

所以這是倒因為果了,不是張仲景先研究怎樣治傷寒,然後仍然治不好這么多族人;而是這么多族人死於傷寒,刺激了張仲景尋找治傷寒的辦法


胡盛:

我只想說「以德報怨」並不是「被閹割的名人名言」好嗎?誰告訴你這話是孔子說的?這話是老子說的。出自《道德經》:「大小多少,報怨以德」。孔子只不過對於這個觀點提出自己「以直報怨」的見解罷了。你們有一個好,看到個「以德報怨」,黑得比誰都快,也不知道真正的出處就以為是後人「閹割」孔老夫子的話。I’m angry!

原文奉上
為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。


人神共奮:

被誤讀的詩句「溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣」。

這句是在宣揚王權嗎?我們看之前的一句「王事靡盬,憂我父母」,是說王的差事太多了,連父母都照顧不上。

之後一句「大夫不均,我從事獨賢」,是抱怨工作分派不均。

回頭再看這兩句,分明是一高級白領的吐槽:那麼大一公司,哪兒不都是能人那?

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個人微博號:人神共奮的李剛的微博


克明峻德:

死生有命,富貴在天。【君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也。】

論語里的,司馬牛這個人的兩個哥哥都在宋國作亂,事敗,生死不明,司馬牛很傷感,哀嘆自己「沒有」像樣的兄弟。
子夏告訴他,以前孔子說過,生死富貴難料,就是說司馬牛兄弟去叛亂被殺也是由不得我們的,但不必過於悲傷,只要敬而無失,恭而有禮,天下君子皆是兄弟,何患無兄弟呢?
老百姓一般喜歡把「死生有命,富貴在天」截除出來加以強調,但這句顯然不是重點,論語沒有這么消極的觀點。今天重溫這一篇剛好又看到這句了,類似的還有一些,其實大家只要多看看這些原文就都清楚了。以後看到類似的再補充。

附原文:
論語 顏淵第十二
司馬牛憂曰:「人皆有兄弟,我獨亡。」子夏曰:「商聞之矣,『死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也。』君子何患無兄弟也。」


海小呆:

「我不在乎大國崛起,我只在乎小民尊嚴。」——-龍應台

據我的檢索,龍應台在北大演講里,既沒有講過「小民」、也沒有講過「尊嚴」,「大國崛起」還是講的軍事崛起。

一句話,四個關鍵詞里有兩個半是偽造的,這不是「被刻意刪減」、這就是造謠呀。

剛剛有人還跟我咬牙切齒的講那叫「總結」,他大概是看過Aorqu裡面的那個相關問題了。可是他不知道的是,那個問題能修改成總結,是我不斷對Aorqu官方發送造謠舉報的結果。

我不知道龍應台在別的地方講沒講過這句話,或者是對這句話做過背書。

我甚至認為這句話的被「總結」根本不是為了反龍應台,極有可能是為了宣傳這次演講或者宣傳龍應台的聖母的一個文案。

我知道的是,那天在北大的演講她肯定沒講過那句話。

可是有趣的是,現在幾乎所有談到這句話的人,都在說那天的演講。

龍應台不斷的被人批評雞湯、速食、虛無。

而她這句被人唾棄的「名言」也恰恰是用同樣的手法被炮製出來的。

這事簡直太搞笑了。

http://www.infzm.com/content/48505

https://www.youtube.com/watch?v=7VMeWmBaU80

http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5046968

哦,更搞笑的是,前面的第一個網頁,南方周末關於這次演講的發布網頁已經404了。對了,這次活動好像就是「南方周末2010中國夢踐行者頒獎禮」。

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很有趣,現在大家都已經承認這句話是被總結的了。這就是進步啊。

更有趣的是大家開始努力證明這句話的總結是正確的、恰當的。

我的觀點前面已經說過了,一句把關鍵詞替換了四分之三的「總結」,就是謠言。

現在應一些人的要求,我也來試著總結一下這一段「在乎不在乎」的演講。

我讀書少、文筆差,這工作對我來說是個超綱的任務,所以難免有差錯,希望大家指正。

第一條:

「我不在乎大國崛起,我在乎的是一個國家內部的多數如何對待它的少數,當然也包含十三億人怎麼對待兩千三百萬人。」

這一段是演講的原音實錄,時點是43:28—43:33,播放地址是https://www.youtube.com/watch?v=7VMeWmBaU80

我認為這一段不需要再精簡,已經很能概括這次演講的主旨,連最隱秘的言下之意都講的很清楚。我認為,龍應台那天啰嗦了那麼半天就是為了說出這句話。

有趣的是,她認為「十三億人怎麼對待兩千三百萬人」是「一個國家內部的多數如何對待它的少數」的問題。

那些指著這段演講罵龍應台是台獨的人,你們的良心真的不會痛嗎?

如果想要再直白一些大概可以這樣寫:

「我不在乎大國崛起,我在乎的是十三億人怎麼對待兩千三百萬人。」

不知道這樣的概括,是不是算精準的表達了演講者的主旨?

第二條:

誰在乎「大國崛起」?至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度──你這大國怎麼對待你的弱勢與少數,你怎麼包容意見不同的異議份子,這,才是我在乎的。

這段話截取自龍應台發表的演講文稿,這大概算是她親自審定的文字稿吧?這是發表的地址:http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5046968

其實這是一段話,在演講里的時間大概是43:28–44:36。在文稿裡面是這樣定稿的:

我們就從「大國崛起」這個詞說起吧。我很願意看到中國的崛起,可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明?願意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難。看一個城市的文明的程度,就看這個城市怎樣對待它的精神病人,它對於殘障者的服務做到什麼地步,它對鰥寡孤獨的照顧到什麼程度,它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言,這是非常具體的文明的尺度。

一個國家文明到哪裡,我看這個國家怎麼對待外來移民,怎麼對待它的少數族群。我觀察這個國家的多數如何對待它的少數──這當然也包含十三億人如何對待兩千三百萬人! 誰在乎「大國崛起」?至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度──你這大國怎麼對待你的弱勢與少數,你怎麼包容意見不同的異議份子,這,才是我在乎的。

如果說,所謂的大國崛起,它的人民所引以自豪的,是軍事的耀武揚威,經濟的財大氣粗,政治勢力的唯我獨尊,那我寧可它不崛起,因為這種性質的崛起,很可能最終為它自己的人民以及人類社區帶來災難和危險。

這是演講的原音實錄:

誰在乎「大國崛起」?我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度,你怎麼對待你的弱勢、你怎麼對待你的少數,你怎麼包容跟你意見不同的人,這是我在所乎的、而不是大國崛起與否。

如果讓我再精簡一下,大概是這樣:

我不在乎大國崛起,我在乎的是你這大國怎麼對待你的弱勢與少數,你怎麼包容意見不同的異議份子。

您看,我給出了兩個版本的概括:

  • 「我不在乎大國崛起,我在乎的是十三億人怎麼對待兩千三百萬人。」
  • 我不在乎大國崛起,我在乎的是你這大國怎麼對待你的弱勢與少數,你怎麼包容意見不同的異議份子。

現在您把那句「我不在乎大國崛起、我只在乎小民尊嚴。」拿來比較一下。

哪一個方案更正經一些呢?

願智力與您同在。

另外,我是剪輯了視訊想放給大家看的,可惜Aorqu循例是不給審查通過。這樣就麻煩大家自己去別的地方看吧。

YouTube是個好東西,比YouTube更好的東西是硬盤。


匿名用戶:
1.如果我看得更遠,那是因為我站在巨人的肩膀上 by牛頓(表達含義:做人要謙遜)
這句話實際上是牛頓揶揄老對手胡可的,嘲笑他矮,以牛頓這么剛烈的性格,謙遜並不是他作風。
可以類比一下這個畫面:
某名人齊聚的晚會上,記者採訪韓寒:「你為什麼能文筆如此犀利,針砭時弊」
「我能寫出這么犀利的文章,並非我思想深厚,只是因為我站在了巨人的肩膀上」
言畢他意味深長得看了一眼身邊的郭敬明

2.「以德報怨」 by 孔子(表達含義:做人要寬容)
原文出於《論語憲問》:「或曰:『以德報怨,何如?』子曰:’何以報德?以直報怨,以德報德。』」。
孔子要表達的意思是:不要討好任何一絲冷漠,也不要辜負任何一份熱情
所以不要傻乎乎的當備胎了哈…

3.天才是1%的靈感加上99%的汗水 by愛迪生(表達含義:少年們成功在於努力呀)
但1%的靈感比99%的汗水重要 (愛迪生:最重要的還是看天分)


劉賓:

三思而後行。論語·公冶長:「季文子三思而後行。子聞之,曰:’再,斯可矣。'”
譯:季文子做事想三次再做。孔子聽說了,說:’想兩次,就可以了。」


Cynlie:

續最高票的答案。

1、酒肉穿腸過,佛祖心中留。

世人若學我,如同進魔道。

「酒肉穿腸過,佛祖心中留」這句話,其實也是有來歷的:明末的破山禪師,於戰亂年間,在夔東十三家之一的李立陽營中度日。因李立陽嗜殺成性,為了救度一方生靈,禪師要求他戒除不必要的殺業。李立陽見禪師嚴持戒律,不食酒肉,就對他說:「你只要吃肉,我就不殺人了。」禪師馬上與李立陽訂約,不惜大開酒肉之戒,使許多人得以活下來,一時傳為美談。

2、《口技》遙聞深巷犬吠聲,便有婦人驚覺欠伸,搖其夫語猥褻事。夫囈語,初不甚應,婦搖之不止,則二人語漸間雜,床又從中戛戛。既而兒醒,大啼。

據說涉及「男歡女愛」的描寫,不合適中學生閱讀,故教科書中刪除之。

3、《周易·乾卦》:群龍無首,吉。

其中有一種解釋是:見群龍無首,吉! 意思是在這群龍里沒有首領,沒有說誰是老大,老二。不說誰大誰小。大家都是平等的。表示是一種和平,和諧的狀態,這樣就很好。類似於老子的無為而治。

4、「人是生而自由的」

下一句是:「但卻無往不在枷鎖之中。」

再下一句是:「自以為是其他一切主人的人,反而比其他一切更是奴隸。」

5、父母在,不遠游

下一句:遊必有方

6、三思而後行,其實原文是:「季文子三思而後行。子聞之曰:再,斯可矣。」

孔子的意思是想兩遍就趕緊去做,想來想去的還不行動你墨跡你妹啊!

7、百善孝為先,原心不原跡,原跡貧家無孝子。萬惡淫為首,論跡不論心,論心世上少完人。

孝敬父母說的是心,不說行。若只是看行動上給予的物質滿足,貧窮的家中就沒有孝子。愛美之心人皆有,好色不亂乃英豪。男人都喜歡正妹,女人都喜歡美男,但只要不做淫亂之事就不算惡。淫是論行不論心。

8、相濡以沫,不如相忘於江湖。

指放棄曾經的執著(情感心執),以全新的自我迎接世界。類似的有「天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗」中的「仁」。這里的「仁」同樣不是指仁慈,而是指一視同仁,平等的對待。「以萬物為芻狗」也可以說成是以萬物為璞玉。這種通過互相對立的兩個屬性之一來表達統一整體的表示方法是古人常用的。

9、zg是一頭沉睡的巨獅,當他醒來全世界都會震驚,那就永遠別讓他醒來。——拿破崙

幸好,歷史不以拿破崙的意識為轉移,還好,是人都是看走眼。

10、人不為己,天誅地滅。——孟子《盡心上》

其中的「為」字有兩種讀音,但是正確的讀法是第二聲(陽平),這里的「為」是動詞,句意為 人如果不修習自己的德行(改進提升自身不足),那麼天理難容(朽木不可雕也)!

11、天地不仁,以萬物為芻狗 。

原句:天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗——《道德經》

一般人的理解:「天地殘暴不仁,把萬物都當成低賤的豬狗來看待,而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣,還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西!」

其實這句話的真正意思是說,天地不情感用事,對萬物一視同仁,聖人不情感用事,對百姓一視同仁。


侯文韜:

苟富貴,勿相忘

你們一定不知道說這話的人後果

《史記·卷四十八·陳涉世家第十八》

陳勝為人佣耕時對同伴說:苟富貴,無相忘,同伴都笑他沒這個命。後來陳勝真的成了王,一起種田的老夥計記得他「苟富貴無相忘」的話,就去找他。陳王卻把老夥計給殺了。

以後最好少說
233333~

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